疯眼看重庆：适此时是“约法三章”还是可能的“完美主 义”？（本小文仅局限在政治哲学范围内的探讨） 一 “约法三章” （在地球人类蹒跚地走过的数千年的步履之后，留下的是一朵朵血红的花。 在人是政治动物之前，人首先是个社会动物。这不仅仅是一个与生俱来，同时也是一个后天的必然选择。 在中西方都曾高举起过的“自然大 旗”上，写有过不少的自然约定。） 天法自然，这其中尤有两个大类的自然约定堪为基石： 约定一：国家（政 府）和人民（臣民）的自然约定。（用“臣民”的含义是不排除等级分工的可能客观存在） 约定二：人及人之间、社团及社团间和人与社团间的自然约定。 当约定没有得到贯彻时，其原因可能是由于有一方没有遵守约定，亦有可能是因为双方的权利和责任关系没有得到成文一贯明确而有模糊处。（还有的一个原因，其约定的内涵并未有循自然之道，那么其已在自然约定的范畴之外另论） 就普遍共识的意义而言，教化与导向功能焉能或缺？ 二 可能的“完美主 义”？ 承上述，百里雷电，又何来波及下的暖阳融融？那么在作佣者为恶者应之以自然惩罚后，以“约法三章”再唤晓普遍共识，惩前毖后，治病救人是其时也，如一副镇定与清醒剂，让次生牵生之惶惶者再次立命也。 况，从“黑”必至“腐”，“腐”之后又不可避免地要牵寻到体制，一个体制的不小变迁似正在风聚云会中…… 让我们在重要层次上做出可为模式式的举措，似才能更便于广而推之，惠及兆民，并以一种普遍积极的心态期待可为更根本意义上的前进吧！（架构为架构，日常是日常长效机制）（没有展开论述，点到而已，有诸多事要烦要忙）

由“大禹治水”略谈当今公选领导人的“德才标准” “德”是个历史概念，不同的时代有着不完全相同的“德”的内涵，这是一个问题。再一个问题，“德”否由谁来评判？评判人的判断出发前提确实先进否？判断人的代表性充分否？当我们无法回避地要从自然法的角度去解读从家庭到族群（村，部落及部落联盟，城市等）再到国家的变迁，一个自然约定显示，管理“管理者”的权力应要广泛化。 “才”同样也是一个历史概念，不同的时代呼唤不完全相同的“才”的内涵。体现“才”的确切含义在于对主要需解决问题的针对性。泛泛而论“才”者应被排除在政治智慧之外。 在鲧治水用严防死守的方法失败后，禹治水顺势疏导才获成功。夏水汤汤，“稳”者力堵，即便堵得一时其后滔势必会更为汹涌。人类政治思想发展史告诉我们，事态本自然，“愚利”力扰之，一而再，追加力护再而三，阵脚自乱哉。 故而，一切的“德”“才”评判，要落实在特定的一点上，即确有化混沌为条理的政治解决手段乎？该手段获成功的预期可许之乎？

缓涛拍岸——疯子对果敢事态所做的战略分析 戴笠猛吧，但其人只能是个行动处处长的料，因为他没有可圈点的战略分析能力，所以他对郑介民那么客气，而有此能力的郑氏散漫间稳做二把及戴死后的一把交椅，雄强如毛人凤者亦徒唤奈何。 1，缅甸的极其重要性 可给予突破口，乃至给予唯一突破口的地位？（南海虽目前混沌但有据，即大进亦谈不上突破，拿回而已），环顾东西南北，有发展潜力的方向在南方，重点方向即东南和正南方向。（西南太复杂，可操作性低）。有人为中越陆上边界协定郁闷，其实大可不必，实际上是两头出气啊。陆上的没必要留下隙缝，彻底陆境安宁，你胆敢毁约，直下河内，其必不敢动。一切海上来啊。 2，突破正南的手段 那么，在缅甸我们又如何入手呢？只能在影响力上来，突出的是经济影响力。把功夫做足做细。缅在家门口，扬基佬鞭长莫及，你怎不能在我的内层势力圈动手吧？必不敢大动，背水列阵他站不住脚，那几条航母就做输送医院船吧。 值此，疯子要说那几位红 卫 兵老将几句了。你们都已是骨干了，你们搞的那些玩意能上台面吗？徒招人眼耳。你们就是能带回来几千平方公里的土地又有啥大价值（况难能乎，况能随便要吗？），所以说你们的最重要目标是要能撒得开，要全方面的扩大直接影响力，要能分散全境以经济手段把握经济命脉，希望你们能很快地成为老总级别的。（给予隐性资金支持？） 3，果敢事态发生的背景 上述的一切，扬基佬也明白，但咱做的这是个细活，天时地利人和他也么啥办法对付。见缝插针地搞点小动作希冀能带来点变数而已，打压你之影响力，扩大自身影响力。给钱给武器拉拢啊。 可能缅此次未对我们打招呼。析其判断可能有三：①，如打招呼，中方一句话，难民潮及必然的的动荡扩散我境叫我咋办？（太近了，城门失火，殃及池鱼）就把他顶回去了。②事后好交代，为大选啊，送上门的美金能不心跳吗？你也不是不知道，如此作势就纯为糊点钱啊。③中方不高兴也不会有啥大动作，总体局面摆在那。 4，我们的对策 可能我们有上，中，下三策可断： 上策：直接趁全面内战时一举搞定，但愿望是好滴，目前国际格局态势导致无论如何不能动，只就一条路走（啥一条路？具体见2，项中的内容）。 中策：等各方表演下，再恢复原先局面。 下策：果敢被灭。 现在我们不能倚门望，做法具体如下：（由于不知内情，可能会有放空炮的） ①以人道主义灾难及保障边界安宁说，在联合国要求派驻维和部队，隔离双方，（可能有

国王权力有限的历史因素（刚写完2段有点累，估计同志们真能看完这2段的也一定累，就贴这点玩会了） 与中国的封建王权只受到一个精神的象征约束，而从未受到过任何现实中有组织体系存在着的强大精神机构的制约不同的是，西欧的王权在步履蹒跚地走到中世纪末期，在教庭的长期重压下终于喘过来一口气的时候，国王们立刻就发现，不得不要回答的臣民们的疑问是那么的深刻。在16世纪，在宗教改革运动中，国王刚刚莫名其妙地于一夜之间突然发现，权力的果实竟然纷纷砸在了自己无辜的头上后不久，资产阶级的抛弃以及为数众多的新教小派别因要求宗教信仰自由而发出的对王权的质问就又莫名其妙地砸在了自己无辜的头上。更别说异教的国王就典型是一个后娘养的癞孩子了。 自奥肯的威廉以后，2个世纪中积累起来的对教皇进行理性批驳的诸原则和诸论据中的自然主义内核，在教权大幅度萎缩后，又在对王权的限制中毫不犹豫地改头换面后登台亮相。英诺森三世时曾经拥有的集精神和世俗两种权力于一身可牧宇内的强大权力，都可以并且已经在理性面前俯首，那么曾经还是匍匐在教权下的王权又有什么资格与凭据飞摇直上再来牧天下呢？国王曾经被抬在了人前，因为一切的争辩最后需要全部汇集在国王独家面前求得判决。但当思想碰撞激起的尘埃落定后，无用而又贪婪的国王很快又被踩在了脚下。因为索尔兹伯里的约翰早就说过：对一个并不合法的暴君，人人均可高举正义与法律之剑。在这样的一个历史上曾有的各种观念和习俗进行大会聚的旋涡中，君士坦丁之赠势必还要再次变相上演。

疯子猛一惊醒，三套连环计啊！ 疯子以前没认真关注过藏 南问题。前天在一些理性思考中感觉有点乏了，四处溜溜时，看到坛子里有关藏 南问题的议论沸沸扬扬，留了点心，看了些泛泛之论，并于昨天中午时写了篇帖子，自己审读后，感觉远未涉及精要，留中未发了。晚上又写了篇帖子，这回想，以阐述点局部引发下自己对内里的思索也可能会有点益的吧，就贴了上来。（即已发的的“疯眼看藏 南：印 度的军 事 冒 险 主 义还能行之几时？”） 今晚，看本军 事书时，却猛地思想突然一打岔，立刻有关藏 南问题的三套连环计涌入脑海，刹时感觉清醒了…… 你们有柴，真有柴，20多年了，虽说会有传教带，2—3代外交领导们能设计出并能已将它的框架在现实中都搭建好了，疯子深表佩服……（不会出现变 调式的大 干 扰吧?） 言只于此，可意会而不必言传了。呵呵~ （疯子也学阿二神神叨叨回）

疯眼看藏南：印度的军事冒险主义还能行之几时？ 一 乏善可陈中印边界问题特别代表第13次会晤已于日前落下帷幕。疯子盘点此次会晤的成果，只能用乏善可陈四个字来予以形容（责任在印方）：1，关于“解决边界问题的政治原则的重申”，印方在继续打白条，因为有关于锡金地位问题，05年我们已在政治上做过体谅。那么直到事搁几年后，印度人的政治高姿态又摆在哪里呢？。2，13次会晤前，印度惺惺作态又是2个山地师，又是8个机场，又是2个中队的苏—30，很是展示了番军事肌肉。此次会晤“中印就避免边界地区出现军事对峙局面达成谅解”，这让疯子的感觉很不爽。这还不包括此前的对藏南的由区到帮的升级和大规模移民，你还当疯子是个爷们吗？纯的。当然按照解决中印边界问题的三个阶段的实施步骤来说，是更需要点耐心的。但是我们的善意是绝不会只落在陪同你玩实际占领和希冀将生米煮成熟饭的把戏上的。综合所得观感，疯子不得不指出，印度是在行危险的军事冒险主义！可是你的军事冒险主义又能行之几时呢？ 二 印度的军事冒险主义还能行之几时？ 1，什么狗P谣言的28%和72%，疯子来告诉你们疯子的谈判底线：①，西段阿克赛钦地区，无争议。也只有你们这样的，才能事到1959年临时抱佛脚，腆个老脸说啥那是“争议地区”。疯子现在再提个新边界地区说那是有争议的，你们会认帐吗？好，33000平方公里。②，中段2000平方公里，离你家新德里最近，疯子做人也大气，给你。但出于有理由的军事安全考虑，手指地带你给咱家留着。 ③，东段藏南，达旺地区是第6世达赖喇嘛的出生地，难不成你也有脸好意思吃进去？那不是你在自打嘴巴了？你不是承认西藏是中国的固有领土吗？你派了个你家人来咱家做过官的？由达旺地区到中国现实际控制线不能只划一块长方形的条状，出于有理由的军事安全考虑，达旺突出部要划块人字形或半圆形的区域（即前端平尖成凸弧状延至根部）。并且该区域面积应不少于藏南地区面积的50%。疯子大气吧，看你可怜给你一半了。别再磨咭了。 2，疯子的时间表秉国同志说了，“未来几年是中印关系大发展的机遇期，也是中印解决边界问题的机遇期”。你自家真的不知自家事吗？还真的敢上阵和咱家比划？看看那东印地理态势，整一个关门打狗的口袋形（军事保密，不多说了）。总之，你趁早把该办的手续办了，别象个小偷样抱个金砖在怀里，咱家不逮你，你也象坐在个火山口样，听到警笛响就害怕，整天吃不香睡不绵的。

中国国家的起源（一）（疯子在写理论文章备资料时，顺手理了一叙史小文，用不上但也写了，那就贴上来请坛兄坛弟们哂之吧）一 本质上是对生存秩序的寻求，手段上因应寡头铁律衍生出的类似邦联制的国家1，统一的凭据燧人、伏羲、神农三氏后，约公元前21世纪，在中华的黄河、长江流域一带生存着许多的氏族和部落，其中分别以黄帝、炎帝和蚩尤为首领的三大部落力量较为强大，呈鼎立局面。在这三大部落首领中，传说蚩尤有八十一个兄弟，他们全是猛兽的身体，铜头铁额，凶猛无比，他们还能制造出刀戟弓弩等各种各样的兵器，武力较黄、炎两部落为盛，而炎帝部落又较黄帝部落为强。但黄帝其人幼即不凡，成年后更是聪敏远超常人，拥有高度的政治智慧。在面对和蚩尤的一场不可避免的统一大决战前，他采取了三项举措来确保胜利的天平最终会向自己倾斜：1）“修德” 氏族部落时代的“德”当有他自己的特定含义，往事泯灭无从考，但依疯子之推，其应包括多种内涵，但最核心的一点就是黄帝提出的一种秩序的设计。在此秩序下，不光是本血族的，就是或先或后加入到联盟的部落都可以在此秩序下生存发展。再而言之，信仰并不能长期地仅仅只是建立在理论本身。黄帝从我做起，在肆虐杀戮赳赳霸道的血腥里，显露出了一种文明教化的氛围。当然天地神明，宗法礼艺更是其必用手段。（疯子点评：老黄太有柴了，4000年前就知道了要树立全体性的公民权利和责任观了。谁再看不起古人的IQ，疯子要和他急。）2）武道有序，师出有名，战谋别致 吃柿子要拣软的先捏。在练出一支精兵，并以精神信仰将他们振作后，黄帝虽然已决意于要先将统一之步迈向离家较近的炎帝部落，但新秩序和平精神的布达又何曾会落在炎帝人等的耳外。 雄心万丈怎耐花言巧语，炎帝悍然出手了，要先略取一些弱小的氏族和部落，一发间人心惶然而不能安。当众人齐把依赖的目光投向新秩序的设计师时，黄帝久抬之脚果断地踩落了下来。 当一切前提条件均具备后，原本结果已不必再说了。可这老黄确实有柴，纯一完美主义者，此中可说亮点有二：①便要三战才得其志，让疯子不禁联想起了俾斯麦。②“熊罴貔貅貙虎“齐出阵，玩了把诸兵种合成大演习。3）统一大决战（手酸，玩会，先到这吧，待续）

疯子建议：中 央 党 校、中 组 部和中 纪 委联合开展“信仰时代”建设 在“信仰时代”建设的第一阶段，主要由中 央 党 校、中 组 部和中 纪 委联合对省部、市厅和县处三个层级的党 政领导干部进行理论考核，可以由上到下分别开展。考核的主要议题如下：1， 人民 民 主和中国政 治模式？2， 马 克思主 义之中国化和马 克思主 义与中国特 色社 会 主 义理论的内在逻辑一致性？3， 新世纪党的理论创新：即贯穿于两个先锋队理论、三个代 表思想和科学 发展观的一条红线？ ……

正义观在近代以来的历史发展（提纲）人之初，性亦善亦恶。也就是说，每一个人在其为人时都是一个善和恶的混合体，既有着善的部分也有着恶的部分，这是自然的生物的本性。每一个人的体内既有着一个高尚的人也同时有着一个卑劣的人，他的外在表现是高尚和卑劣的不断斗争的结点。在此意义上我们可以说：美德即知识。表明了知识在人的或善或恶极其构成比例的进程中所发挥出的重要作用。但我们不可以说：知识即美德，这是因为人类求知的历程曾经是并将继续是那么的错综复杂，其间夹杂有一切的利益冲突。一 从自然到天赋在18世纪末以前，封建主义笼罩世界。政治上封建主义表现为专制主义，其社会制度的基础是权利和义务的世袭以及法律约束上的不平等。并在意识形态上倡导这样的不平等是符合自然的，是一种本必如此的自然状态并加有神学的点缀。其经济秩序上的组织不管是在农业还是在工业方面都是妨碍进步和发展的。当然，人性本质上的善绝不可能永远对僵化的恶俯首，生产方式的任何进步即是理性的前行也是理性前行的依据。市民阶层终于在沉默了整个的中世纪后发出了第一次的呐喊，这就是伟大的自由主义运动。虽然这次运动本身很快就不再那么单纯了，一种反自由的因子就在自由主义运动中象癌细胞一样迅速扩散。完全有理由相信，当启蒙思想从人的天赋权利的角度提出自决的要求时，肮脏已被写在脸上，1789年法国大革命及其对欧洲的影响历程本身已显端倪。自由主义将专制主义予以绞杀的绞索就是由这样的政治宣言所构成的：由于所有的人生来就是平等和自由的，因此只有所有人共同表达出的整体才有权行使政治权力并且规定政治权力的一切实际构成以及行使对政治权力的监督。同时，它还有着一个附加条款，即：人的天赋权利是不可侵犯的。荒唐的是，自由主义在政治和经济的以及其它的路径上和手段上必然是要有违乃至于要抛弃初衷的，因为拥有自由权利和拥有实现自由的能力根本上是风马牛不相及的，那么它的一切天赋在被挤掉虚假和欺骗后，最终赤裸裸地只能剩下一个天赋，那就是私有财产神圣不可侵犯了。如同专制主义要用神意来涂脂抹粉一样，自由主义也不会忘了写上“神圣”二字，并且纳入了又一个的“自然”。二 第二次的呐喊和自由联合体有着这样的一个联合体？在那里“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。只是遥远还是遥而终不可及？这个“条件”在实现意义上就是如同于柏拉图的“理想国”吗？况且，柏氏是承认那只是理性的理想，所以他接着又写

谁之罪？——简评邓玉娇事件发生了！我敢说这绝不会是第一次的类似发生，也敢说这也绝不会是最后一次的类似发生！发生了！我不敢说这一次的发生所包含的屈辱就是最强烈的，也不敢说那些已经在六月雪中飘寂掉了的发生所包含的屈辱就是可以被忘却的！谁之罪？？？是邓女乎？是邓鬼乎？是官群乎？是体制乎？是法律乎？是道德乎？是政策乎？是理念乎？当情操在金钱面前俯首，当理想、主义被存亡竞争搁置，真的就能在忍耐中让这一切随风而逝吗？是只会与狼共舞，还是擎天剑在手？为万民之教化，为时代之风扬，敢不颤颤然如临深渊，如履薄冰？枝叶虽已单薄凋零，可那根却依然强劲深埋！任何的苟安必将意味着更多的付出，任何的拖沓也必将代表着整体上的滞延。是还在十字路口吗？还是已走过了头？千山万峰烟云间，一虬苍松巍然出！协议在妥协中产，真理在辩论中生，万马齐喑究何哀？KXFZG的最深层次的背景又怎能不远瞻至此处？待到山花烂漫时，她在丛中笑！这应该不是个梦……